Вы задаёте трудный вопрос о сути духовной действительности. Трудность заключается в том, что мы обычно говорим о духовности в упрощённой схеме — Гиеном, Ган Эден, награда и наказание. А на самом деле это сложнейшие понятия. Попытаюсь объяснить в какой то доступной мере.
В принципе можно продолжить ваш вопрос. Ведь в этом мире при жизни остались не только жена, но и его дети. А в последствии его внуки. И весь остальной еврейский народ, забота о котором была в основе смысла его жизни. Разве в этом у него нет страданий? А что сказать про Авраама? Как он там себя ощущает, когда еврейский народ находится в галуте и в том моральном состоянии как он сейчас? Можно даже сказать про Творца — как может быть там совершенство когда еврейский народ ещё не завершил свою миссию и ещё находится в мире лжи?
На самом деле, во-первых, в духовности нет времени. И Творец «находясь» в начале одновременно «находится» также и в конце. Так что для него вся история это одно мгновение и не возможно спросить как Он себя «чувствует» в середине процесса, потому что он уже «находится» в конце.
Смысл страдания в нашем мире заключается в неизвестности. Когда неизвестно, что произойдёт. Когда человек не понимает почему и для какой цели происходит то что происходит. Но когда понимает для чего приходят к нему испытания он счастлив, поскольку в этом видит смысл своей жизни. (Как например спортсмен видит в физических нагрузках способ к продвижению, а не напрасные страдания.) Авраам, находясь в Ган Эдене, видит конечный результат и видит совершенство в нём и поэтому нет у него в этом страданий за еврейский народ.
Когда жена на работе, муж не чувствует разлуки, но когда он не знает где она и не знает когда с ней увидится и боится что не увидит никогда — тогда есть разлука. Праведникам в Ган Эдене всё открыто и они уже видят конечный результат, поэтому нет разлуки. Жена как бы находится на «работе».
То есть вы хотите перевести вид страданий нашего мира(разлука например) на духовную действительность, но на самом деле там это не имеет места. Однако там есть другой вид страданий — духовный. Это когда человек не выполнил свою роль. Но это не касается праведников.
Кроме этого есть правило — нет отсутствия в духовности. Это очень глубокая и не простая идея, но по простому человек находится одновременно на всех уровнях духовности. Когда праведник находится в Ган Эдене он там вместе со своей женой(со своим зивугом) в единстве, как единое целое. Только что его мужская сторона уже выполнила свою роль в нашем мире, а женская ещё продолжает. Но там нет отсутствия женской стороны. Наоборот праведник там помогает своей жене в выполнении своей роли, потому что она часть его. Он как бы ещё продолжает свою миссию здесь своей женской стороной. Там можно спросить много вопросов, но вопрос разлуки не стоит никак.
Что означает пребывание души в Гиеноме, ее исправление и переход из Гиенома в Ган Эден? Ведь в духовном мире нет пространства и времени т.е все статично и не может изменяться.
В добавление надо сказать: Обычно говорят о трёх понятиях в самом общем смысле.
1. Сам Творец — бесконечность, неограниченность и полное совершенство. Там нет никакого понятия изменчивости и конечно понятий пространства и времени. И понятие статичности тоже неприменимо там. И вообще о «природе» той бесконечности у нас нет никакого постижения и о ней никак не говорим.
2. Духовная действительность созданная бесконечностью. Там тоже нет понятий пространства и времени в обычном понимании. Но там имеет место изменение. Только не в смысле изменения состояния как это во временных и пространственных изменениях(например: в первом состоянии предмет находится в точке А и отсутствует в точке В, а во втором находится в точке В и отсутствует в точке А), а в смысле добавления. То есть каждое изменение это добавление новой действительности на уровне более низком. То что называется снисхождением. Термин «место» там используется для обозначения уровня. Термин «время» — для причинно-следственной последовательности — когда из одной действительности выходит следующая, то первая называется предшествующей во времени.
3. Действительность природы со всеми понятиями в ней.
Следовательно переход в Ган эден означает изменение в смысле добавления, когда вся предыдущая история не стирается но исправляется. Например тшува есть исправление греха не в смысле того что грех стирается, а в смысле что сейчас получает новое предназначение и смысл — орудие и средство для раскрытия новой действительности — то есть тшувы, которая не могла бы проявится без этого греха. А пребывание души в Гееономе означает последовательность этих состояний.
Всё это не совсем понятно, потому что нам трудно мыслить вне понятия времени.
А если праведник любит свою жену, уходит из этого мира. В том мире жены нет, а он ее любит, разве он не страдает?
Вы задаёте трудный вопрос о сути духовной действительности. Трудность заключается в том, что мы обычно говорим о духовности в упрощённой схеме — Гиеном, Ган Эден, награда и наказание. А на самом деле это сложнейшие понятия. Попытаюсь объяснить в какой то доступной мере.
В принципе можно продолжить ваш вопрос. Ведь в этом мире при жизни остались не только жена, но и его дети. А в последствии его внуки. И весь остальной еврейский народ, забота о котором была в основе смысла его жизни. Разве в этом у него нет страданий? А что сказать про Авраама? Как он там себя ощущает, когда еврейский народ находится в галуте и в том моральном состоянии как он сейчас? Можно даже сказать про Творца — как может быть там совершенство когда еврейский народ ещё не завершил свою миссию и ещё находится в мире лжи?
На самом деле, во-первых, в духовности нет времени. И Творец «находясь» в начале одновременно «находится» также и в конце. Так что для него вся история это одно мгновение и не возможно спросить как Он себя «чувствует» в середине процесса, потому что он уже «находится» в конце.
Смысл страдания в нашем мире заключается в неизвестности. Когда неизвестно, что произойдёт. Когда человек не понимает почему и для какой цели происходит то что происходит. Но когда понимает для чего приходят к нему испытания он счастлив, поскольку в этом видит смысл своей жизни. (Как например спортсмен видит в физических нагрузках способ к продвижению, а не напрасные страдания.) Авраам, находясь в Ган Эдене, видит конечный результат и видит совершенство в нём и поэтому нет у него в этом страданий за еврейский народ.
Когда жена на работе, муж не чувствует разлуки, но когда он не знает где она и не знает когда с ней увидится и боится что не увидит никогда — тогда есть разлука. Праведникам в Ган Эдене всё открыто и они уже видят конечный результат, поэтому нет разлуки. Жена как бы находится на «работе».
То есть вы хотите перевести вид страданий нашего мира(разлука например) на духовную действительность, но на самом деле там это не имеет места. Однако там есть другой вид страданий — духовный. Это когда человек не выполнил свою роль. Но это не касается праведников.
Кроме этого есть правило — нет отсутствия в духовности. Это очень глубокая и не простая идея, но по простому человек находится одновременно на всех уровнях духовности. Когда праведник находится в Ган Эдене он там вместе со своей женой(со своим зивугом) в единстве, как единое целое. Только что его мужская сторона уже выполнила свою роль в нашем мире, а женская ещё продолжает. Но там нет отсутствия женской стороны. Наоборот праведник там помогает своей жене в выполнении своей роли, потому что она часть его. Он как бы ещё продолжает свою миссию здесь своей женской стороной. Там можно спросить много вопросов, но вопрос разлуки не стоит никак.
Что означает пребывание души в Гиеноме, ее исправление и переход из Гиенома в Ган Эден? Ведь в духовном мире нет пространства и времени т.е все статично и не может изменяться.
Идея Гиенома и исправления там — в лекции(с начала).
http://zaharia.ru/video/rosh-ashana-2-nagrada-i-nakazanie-posle-smerti.html
В добавление надо сказать: Обычно говорят о трёх понятиях в самом общем смысле.
1. Сам Творец — бесконечность, неограниченность и полное совершенство. Там нет никакого понятия изменчивости и конечно понятий пространства и времени. И понятие статичности тоже неприменимо там. И вообще о «природе» той бесконечности у нас нет никакого постижения и о ней никак не говорим.
2. Духовная действительность созданная бесконечностью. Там тоже нет понятий пространства и времени в обычном понимании. Но там имеет место изменение. Только не в смысле изменения состояния как это во временных и пространственных изменениях(например: в первом состоянии предмет находится в точке А и отсутствует в точке В, а во втором находится в точке В и отсутствует в точке А), а в смысле добавления. То есть каждое изменение это добавление новой действительности на уровне более низком. То что называется снисхождением. Термин «место» там используется для обозначения уровня. Термин «время» — для причинно-следственной последовательности — когда из одной действительности выходит следующая, то первая называется предшествующей во времени.
3. Действительность природы со всеми понятиями в ней.
Следовательно переход в Ган эден означает изменение в смысле добавления, когда вся предыдущая история не стирается но исправляется. Например тшува есть исправление греха не в смысле того что грех стирается, а в смысле что сейчас получает новое предназначение и смысл — орудие и средство для раскрытия новой действительности — то есть тшувы, которая не могла бы проявится без этого греха. А пребывание души в Гееономе означает последовательность этих состояний.
Всё это не совсем понятно, потому что нам трудно мыслить вне понятия времени.
Большое спасибо за подробные ответы. Они оказались очень полезными для меня.